Las Cuatro Nobles Verdades

Las Cuatro Nobles Verdades es la esencia de las enseñanzas del Buddha.

Todo lo que el Buddha enseñó está incluido en la Cuatro Nobles Verdades

(En pali, cattàri ariya-saccàni).

 Buddha dijo: “Por no haber entendido cuatro nobles verdades, por no haberlas comprendido cabalmente, tanto yo como vosotros, monjes, llevamos tanto tiempo rodando de existencia en existencia. ¿Cuáles son las cuatro verdades? Son la Noble Verdad del Sufrimiento, la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento, la Noble Verdad de la Cesación del Sufrimiento y la Noble Verdad del Camino que conduce a la Cesación del Sufrimiento. Es por no haber entendido estas cuatro verdades, por no haberlas comprendido cabalmente, que tanto yo como vosotros llevamos tanto tiempo rodando de existencia en existencia”.

(D. 16 – Tomado del libro La Palabra del Buddha por Nyanatiloka Mahathera, traducción española Amadeo Solé-Leris; Ediciones Índigo, Barcelona)

 Las Cuatro Nobles Verdades son expuestas en el primer discurso, Dhammacakkappavattana Sutta, el discurso de la puesta en movimiento de la rueda de la doctrina y el Mahà-Satipaååhàna Sutta, el gran discurso de los fundamentos de la atención. Además en numerosas ocasiones en el Canon Pali.

2. LA NOBLE VERDAD DEL SUFRIMIENTO

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“Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento. Es el deseo que produce nuevos renacimientos, que acompañado con placer y pasión encuentra siempre nuevo deleite, ahora aquí, ahora allí. Es decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no existencia.”*(3)

“Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, asociarse con lo que no se quiere es sufrimiento, separarse de lo que se quiere es sufrimiento, no alcanzar lo que se desea es sufrimiento. En breve, los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento.”*(1)

En breve, “los cinco agregados, skandhas, de la adherencia son sufrimiento.” Los cinco agregados (pañcakkhandha) son todo lo que nosotros somos. Los cinco agregados son 1) el agregado de la materialidad (rupakkhandha), 2) el agregado de la sensación (vedanakkhandha), 3) el agregado de la percepción (saññakkhandha), 4) el agregado de las formaciones (sankharakkhandha) y 5) el agregado de la conciencia (viññanakkhandha). “*(2)

2. LA NOBLE VERDAD DEL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO

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 ”Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento. Es el deseo que produce nuevos renacimientos, que acompañado con placer y pasión encuentra siempre nuevo deleite, ahora aquí, ahora allí. Es decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no existencia.”*(3)

3. LA NOBLE VERDAD DE LA CESACIÓN DEL SUFRIMIENTO

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La cesación del sufrimiento es la erradicación de las impurezas mentales. Sólo cuando uno ha erradicado las impurezas de la mente uno ha puesto fin al sufrimiento.

“Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad de la Cesación del Sufrimiento. Es la total extinción y cesación de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse del mismo, su no dependencia.”*(4)

4.  LA NOBLE VERDAD DEL SENDERO QUE CONDUCE A LA CESACIÓN DEL   SUFRIMIENTO  

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“Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesación del Sufrimiento. Simplemente este Óctuple Noble Sendero; es decir, Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Acción, Recta Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atención Completa y Recta Concentración.”*(5)

 Respecto a Las Cuatro Nobles verdades el Buddha dijo:

“Cuando, bhikkhus, el entendimiento y la visión con respecto a estas Cuatro Nobles Verdades de acuerdo con la realidad bajos su tres modos y doce aspectos fue totalmente puro en mí, entonces admití al mundo con sus divinidades, Màras, Brahmas, a la humanidad con sus ascéticos, brahmanes y hombres, que había realizado correctamente por mí mismo la incomparable iluminación. Y surgió en mí el entendimiento y la visión: ‘Inconmovible es mi liberación. Éste es el último nacimiento. Ahora no hay nueva existencia”. (Vinaya Piåaka Mahàvagga, 16)